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奶奶庙里的奶奶毕竟是何方神圣

  • 发布时间:2017-09-11 17:58 来源:admin
奶奶庙里的奶奶究竟是何方神圣

原标题:奶奶庙里的奶奶究竟是何方神圣

丹尼丨文

这几天很多网友都被隆重先容了一群官方神仙:一个不防备就杵在面前的奶奶庙的众神,落满尘埃但引人注目的学神和生意菩萨,除了牵红线还兼职让人破镜重圆的“和洽”月老,以及亮瞎人眼睛的举着方向盘的车神。

科普这群神仙的是清华年夜学建造系在读博士徐腾,他比来在一席做了一场名为《热闹观察家》的报告,这场讲演让我们知道在北京西南一百六十公里处的河北易县,竟然有如此巨大的神仙谱系。


徐腾介绍,易县的后山奶奶庙及周边庙宇在每年香火最旺的时候能有4000万元流水,因其声名广播、信徒浩繁被称为“华北第一道场”。


后山奶奶庙景区的殿宇分布如图:


后山奶奶庙毕竟有什么来头,能以多么看起来极为拙劣凌乱的状况吸引众多的喷鼻香客?而这里大年夜巨渺小无数的神仙中究竟哪一个是这里的本尊?


这一路的殿宇中,“正殿”二字虽大,但是却是该殿宇的台甫,这个殿的大名为“后土皇帝 奶奶庙正殿”。该殿是这一建筑群中的主庙,后山奶奶也是巨匠最主要的朝拜对象。


后山奶奶为何方仙人?实在史猜中并不对于这位“后山奶奶”的记录,她的故事只是传布在官方传说中。


白庚胜总主编的《中国官方故事全书 河北?定兴卷》中写到:


王莽赶刘秀,刘秀逃到马头、柳荆一带,眼看就被追上了,他钻到一家小院,屋里一个老奶奶正坐在炕上纺线。他对老奶奶说:“有人追我,救救我吧!”老奶奶说:“你就躺在地上吧,我让你起来,你振兴来。”刘秀躺在地上,老奶奶含了一口米饭,向刘秀身上一喷,顿时身上爬满了白蛆。眨眼间刘秀酿成了一个逝世去多时的小孩。这时,王莽追来,到老奶奶的屋里。询问跑出去一集团没有。老奶奶指着地下的孩子说: “没有人来过,我的孙子去世了多时,想找团体埋都找不到。”王莽见这种情况,只好连续往前追赶。之后,老奶奶收起米饭,让刘秀站了起来。后来刘秀做了皇帝,他为了感谢老奶奶的救命之恩,就在何处修了个奶奶庙,年年为他进香,这就是后来的后山奶奶庙。


外埠的传说甚至将这位搭救刘秀的老奶奶传得著名有姓,说她叫张生香。易县后山文化研讨会会长贾延清在一个视频采访中说:“史料中没有任何关于后山奶奶张生喷鼻的记载,刘秀在此处落难有记载,但是记载中,刘秀是被突骑五丰所救。”“即便是有一个老奶奶搭救刘秀,刘秀也不成能将其封为后土皇帝。”


后山奶奶一说为虚,那是否这里的一切就都是空中楼阁,在汗青中没有留下任何记载呢?


后山奶奶庙建筑群坐落在河北易县城北15公里的洪崖山上。清代碑刻记载,后山庙始建于东汉时期,经过历代敕建和道教信徒的反复扩建维修。至建国前,这里的宫殿庙宇已达五十多座,是一处范畴伟大、规制完整的道教修筑群。


这些建筑有几多保留到现在?有人称,真实 未审是悉数被毁,现在所见的都为香客信徒出资重建,此说有多少切实性,还要构筑系的专家学者们对今存古殿进一步观察研究,停滞断代。


后山奶奶庙以三月十五支配香客最多。1987年,后山庙被判断为开放的道教活动场所,每年农历三月十五后山庙会,全国十多个省区的搭客川流不息。


历史中并无后山奶奶一人,然而后山奶奶庙地址的洪崖山倒是颇有名气的。


2000年,与易县接壤的涞水县附近的村子里发现了一部古籍《后土宝卷??祖经》。?祖经是历代地方祭祀黄帝颂唱的祭文,该书中记载:“(黄帝)率帝族……越千山,涉万水,受皇天之佑,得后土之山,辟为行在。此山左有连绵丘屺,右有独天奇峰,背依崇山峻岭,前面碧水川原……乃天资以帝王之基”,此外亦有“据后土山称帝”的字样。


因为易县与相传黄帝大战蚩尤的逐鹿只要一百公里摆布,易水是很陈腐的河流,2003年在易水河畔“北福地”的考古发掘中亦发现夙起人类活动的奇迹。


到现在,易县涞水地区流传着的“南高洛古乐”被称为“中国古代音乐的活化石”,而这种古乐即以伶伦创立的五音(工尺谱)十二律为基础,以祭奠音乐为主,举动流传至今。


各种史料指向一种可能:即今奶奶庙地点的洪崖山原本为黄帝曾运动的处所。只是后来若何由“轩辕黄帝”变为“后土天子”,男像变为女像了呢?


《史记?八书第五天官》记载:“历斗之会以定填星之位。曰核心土,主夏季。日戍,已黄帝主德,女主像也。”


《礼记》记载:“其神后土”。


《史记?本纪第一、五帝》记载:“黄帝者…有土德之瑞,故号黄帝” 。


以上均为黄帝可称为后土帝的论证。


《后土宝卷??祖经》记载:“夫今尚近神佛而远祖先也。自金大定二十八年后土佛庙破成,而祖庙既锁迹矣。是之谓舍祖先有违规训,而敬神佛可得果报,此实乃深思熟虑之举也。素为人子之道,必当祭献有序,是宜首祭先人,而神佛其次矣。想当初是先有祖先而后有神佛,其众生或可修成神佛而断不能修成祖先也。其神佛实可敬,而祖祭定不成废之者…察此?祖经卷,近乎为孤本。是为拜摹,以备传流者。”


该记载显示,最早的洪崖山这里所建的古刹原来是黄帝的家庙,历代帝王的祖庙。


《易县志稿》记载:“后土皇帝庙,俗称圣女庙,在县北三十五里洪崖山上,上山十里,山经九道十八盘,按今庙祀女神,乡民信仰杂以神怪说。佥云:女神为山居老妇,曾免汉光武帝于难,故祠至今。考光武帝追铜马五潘贼,于县南徐水上兵败,投崖遇救,退保范阳(见《水经注》)。然救之者为突骑王丰,老妇之说似缺少凭:惟既称后土皇帝,当为祀黄帝轩辕氏者。”


欧阳修称:“世俗传讹,为祠庙为甚,故赏谓易县后皇帝庙,当祀黄帝。”


至于后山奶奶究竟是怎么取代了黄帝,摇身一变成了最大的神,史料中并无记载,但值得思考的是,大众天但是然地接受了后山奶奶这种捕风捉影的传说,而对于考古、史料、文献等资料记载的对于黄帝活动的遗迹之说则弃之不用。


现在的后山奶奶庙修建群除了多少个大殿以外,更是被当地的村民在各个角落塞满了大巨细小的主持开车、学业、爱情、姻缘等只有你想不到,不人家庇佑不到的各路神仙,搭个大棚,放上泥像,拉个横幅就是神仙,放上坏事箱就可能收费。


徐腾在采访中获悉,奶奶庙由村民承包,年承包费可达百万,www.k8.com凯发官网


在易县的官方网站上显示:“现在,易县将后山作为重点打造的旅行景区,成破了后山文化研究会,深入挖掘后山文明,将景区赋予文化内涵。同时,投资建造了上山道路跟索道,鼓励本地民众办起了农家院。”


外地政府出资的为上山途径和索道,而至于零零总总的神,甚至于多少个主殿,则应该都是由村民和香客或出于利益或出于信仰出资所建。


在贴吧截了两条评论如下:


大众信赖有一位灵验的后山奶奶为真;众神鱼目混杂,导致大师无法断定正主儿为真;当地利益纠葛,不乏以他人之信奉来填自己的腰包者为真。后山奶奶庙一地,颇有“乱哄哄,你方唱罢我登场,反认故乡是家乡。甚荒诞,到头来都是为别人做嫁衣裳”的意味。


徐腾在这场演讲中谈道:“这是一种文化生长的气象,所以车神真的是一个非常宏大的创造。它让我很振奋的地方在于,我看到了一种文化成长的可能。以及说我们的官方文化其实还是活着的,无比有性命力,还和这个现实的世界产生着千丝万缕的关系。”徐腾说。


徐腾在演讲中着重谈到了官方宗教文化。


学者乌丙安在其《中国官方信奉》一书中谈到:官方宗教文化深深植根于中华本土文化的沃壤之中,广泛地影响或部署着平易近众日常生活的方方面面,占据着异常突出的位置。


南京大学宗教化系主任徐小跃在其论文《中国传统宗教的信仰形式及其对中国官方宗教的影响》中谈及:中国宗教信奉情势表示为多神崇拜和末世信奉。


他认为:“中国传统宗教的根源是中国原始宗教。中国原始宗教以其造作崇拜、灵物崇拜与魂灵崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜与祖先崇拜、英雄崇拜与偶像崇拜的形式表现出原始自发宗教的信仰特色,即多神崇拜。”


徐小跃将中国民间宗教各派尊奉的神灵从名号上分为五类,辨别是佛教体系的神、道教系统的神、儒教系统的神、俗神谱系(文昌、山神地祗、痘神麻君、厕内三姑等)与官方教派自身的神灵系统(包括无生老母、混元老母等)。


下面有两个例子:


在山东省烟台市蓬莱,除了广为人知的蓬莱阁,还建了一个三仙山风景区。我去的时分,发现里面极为豪华,亭台楼阁雕梁画栋,但均为近些年斥资营造。


在里面有如许一个大殿:


“一团和气”殿,和刚一进门的巨幅壁画“一团和气”,以及殿里供着的老子、释迦摩尼和孔子的塑像。


中国宗教传播中的一个特点就是唯恐神不够,各路神仙都能凑。三教合一是如斯,各类随意搭配神仙,www.k8.com凯发官网,比喻玉皇大帝和西王母可以一同,黄帝和女娲可以一同,玉皇大帝能够和女娲在一同,西王母可以和黄帝在一起。


都说庙小供不了大菩萨,但是在很多地方的文昌阁里,就摆了各路大神,玉皇大帝呀、不雅观音菩萨啊。


然后咱们来看这些图:

狩猎神张五郎

地皮庙

妈祖阁

比较于上一个例子中金光闪闪的各路大仙,这些小神仙其实很有意思。如果如徐腾所说,中国官方神的生命力的彰显,则就是在实践的出发生活中所生发的对操作对象:如大陆、土地、森林、自然的敬畏。

狩猎神张五郎是土家族信仰的一个神,他是中国神仙谱系中唯一的一尊倒立的神,他掌管的是狩猎。

土家族信任所有都有神主宰,崇敬众神。他们的宗教信奉跟本人实际的生产生活周密相关。如土家族先平易近秋冬出猎、春季打围,打猎归来都要祭猎神。湖南、湘西等地称猎神为“梅山娘娘”“梅山地盘”,湖北长阳、五峰等地土家族出猎前要祭猎神张五郎。湘、鄂、川、黔交界的土家寨,到处有土地庙。土地神各有分工,名有管山坡上五谷的、有管畜生家禽的。此外还有阿密妈妈、四官神、土王等崇拜。

土地神很常见,良多有农耕文化的地方城市祭拜土地神。

妈祖神,盛行于东南沿海,重要保佑出海船只风调雨顺。

甘肃民族师范学院历史文化系的苏有文写道:“宗教的历史不仅是没落的形式,它异常也是更生和生长的写照。世俗化也抚慰了宗教的创新。不只是此世性的教会激起了寻求复兴信仰的新兴宗教群体,而且世俗化也引起了新的宗教传统的形成,www.k8.com凯发官网,新兴宗教始终地在各类社会中浮现。它们能否也取得进展,依靠的是传统宗教组织的活力。当更适合于现行市场须要的各种新信仰呈现时,旧的信仰就会黯然失色。这也容许能是当代中国官方宗教信仰的未来发展趋势。”

中国的官方宗教有着很大的适用性。车神、学神、和好神的出现也是对于宗教的实用性的一种表现。将来车神能不能在众神的谱系中占据一席之地,还要看宗教人士们能不能对其大力奉行,能不克不及请有识之士付与其一段动人的故事,并请营销团队来积极运作一下。万逐个切结束得顺利,这也算是我们今世对于后辈的一个贡献了,百年之后,也许某个导游,也会无比稳重而严肃地说起:这是一位车神,他诞生于公元2017年的后山奶奶庙,他手中的法器是2017年的标的目标盘,这个标的目的盘的形制有着极大的史料参考价值,他表现了2017年的人类朴素的世界不雅和美好向往。

后山奶奶庙金字护体(我也不是很明白后面的爱琴海薰衣草是几个意思)。

参考材料:


记载片《后山寻根:黄帝 黄帝 后土奶奶庙》
保定易县官方网站

本期编辑 郦晓君

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